Monday, February 16, 2009

Caribbean intellectual claims for a new society."Le Monde", Paris.



Ernest Breleur

was born in 1945 in Martinique, where he lives and works. In 1993, Breleur, who had been trained as a painter, began to work in an unusual medium--radiographic film, specifically discarded X-rays from hospitals in Fort de France, Martinique. He assembles the X-rays, then paints suture marks on the film. Recently he has added video projections of moving images of water, fire, and bodies to these works. Breleur’s solo exhibitions include “Sèrie Blanche” (White Series), in Strasbourg, France; “Radiographie de portes” (Door X-Rays) and “Mythologie de la lune” (Moon Mythology) in Fort de France, Martinique; and “Los contactos de hombre” (Human Contact) at Galerie Mayz Lyon in Caracas. During the last decade Breleur has participated in many group exhibitions, a number of them in Martinique, as well as others in Curaçao, the United States, Spain, France and Germany. His work also has been featured in international biennials, including the Canadian International Biennial, the First Biennial of Dakar in Senegal, the Havana Biennial, the 22nd and 24th São Paulo Biennials, and the First Biennial of Santo Domingo, the Dominican Republic, at which Breleur was a gold medalist.
http://www.museum.oas.org/exhibitions/museum_exhibitions/new_expressions/works/breleur.html
+...If capitalism (in its very principle which is pure contemporary form) has created this Frankenstein consumer is reduced to a basket of necessities, it also generates many lamentable "producers" - CEOs, entrepreneurs, and other socio-inept - unable to thrill in front of a burst of pain and the urgent need for another imaginary political, economic, social and cultural development. And there it is no different camps. We are all victims of a fuzzy system, globalization, we must face together. "

"This movement must therefore flourish in political vision, which should open up a political force for renewal and screening enable us to access the responsibility of ourselves by ourselves and the power of ourselves to ourselves . And even if such a power does not really solve these problems, we would at least address them now healthy responsibility, and thus finally to treat rather than acquiesce to subcontracts. The question béke and ghettos which germinate here and there, is a question that political responsibility can regulate endogenous. The distribution and protection of our lands at all points of view. That of the host preference of our young people as well. That of another Justice or the fight against the scourges of drugs is largely ..."

"Therefore, dear compatriots, we rid of archaic colonial, dependency and welfare, firmly placing us in the ecological development of our country and the world to come, challenging the violence and the economic market system, we naîtrons the world with a visible lifting of post-capitalism and a global ecological balances of the planet ... So here is our vision: Small country, suddenly the new heart of the world, suddenly huge to be the first examples of post-capitalist societies, capable of implementing a human development which is the horizontal fullness of life .. ."



The manifesto of nine Caribbean intellectuals for "post-capitalist"
LeMonde.fr 16.02.09 13:33


EUF Caribbean intellectuals, Ernest Breleur, Patrick Chamoiseau, Serge Domi, Gérard Delver, Edouard Glissant, Guillaume Pigeard of Gurbert, Portecop Olivier, Olivier Pulvar, Jean-Claude William wrote the "Manifesto for the 'products' high need".


The manifesto of nine Caribbean intellectuals for "post-capitalist" LeMonde.fr 16.02.09 13:33 EUF Caribbean intellectuals, Ernest Breleur, Patrick Chamoiseau, Serge Domi, Gérard Delver, Edouard Glissant, Guillaume Pigeard of Gurbert, Portecop Olivier, Olivier Pulvar, Jean-Claude William wrote the "Manifesto for the 'products' high need". It is in full solidarity and unreservedly welcome the profound social movement that was established in Guadeloupe and Martinique, and that tends to spread to Guyana and Reunion. None of our demands is illegitimate. None is irrational in itself, and certainly not more excessive than the workings of the system that it faces. Nothing can not be neglected in what it represents, nor what it implies in relation to all other claims. Because the strength of this movement is to have hold on the same basis that previously had been separated or isolated in blindness category - namely, the struggles hitherto inaudible in administrations, hospitals, schools, businesses, local associations throughout the world, all the liberal professions or crafts ... But most important is that the dynamics of Lyannaj - which is to combine and join, to link and connect to relay everything that was separated - is that the real suffering of the greatest number (facing a delirium of economic concentrations, Agreements and profits) joined aspirations diffuse inexpressible but still very real for young people, the grown-ups, forgotten, invisible and indecipherable suffering of our societies. Most of those who marched en masse discover (or remember again) that can be impossible to grasp the collar, or remove the throne of our renunciation of fate. Legitimate strike This strike is more than legitimate, and more than beneficial, and those who défaillent, for time, procrastinate, fail to wear decent answers, and will shrink condemnation. Therefore, the prosaic behind the "purchasing power" or "basket", the profile is essential that we lack and which gives meaning to existence, namely the poetic. All life revolves somewhat balanced between on the one hand, the immediate needs of survival-drink-eat (that means: the prosaic), and the other is the desire for a development of self, where food is dignity, honor, music, songs, sports, dancing, reading, philosophy, spirituality, love, time allocated for completion of the great desire intimate (in clear: the poetic). As proposed by Edgar Morin, the live-for-life, just like the live-for-itself open to any without giving fullness to live what we love, those we love, and impossible to exceedances to which we aspire. The "rising prices" or "living" are not little devils-ziguidi that arise before us in spontaneous cruelty, or only a few pure leg békés. These are the teeth resulting in a system where there is the dogma of economic liberalism. The latter took the planet, it affects all peoples, and presides at all imaginary - not ethnic cleansing, but a sort of "ethical treatment 1 (mean: disenchantment, desanctification , désymbolisation, even deconstruction) of all human action. This system has confined our lives in individuations selfish that you remove any horizon and you condemn two deep misery: being "consumer" or be "producer". Consumers working only to consume the fruit of its work force become merchandise and the producer reduces its production to the unique perspective of limitless profits for consumption imagined without limits. The set opens with this anti-social socialization, mentioned André Gorz, and where becomes its own purpose and deserted the rest. So when the "prosaic" is not the elevation of the "poetic" when it becomes its own purpose and is consumed as well, we tend to believe that the aspirations of our lives, and his need for meaning, can lodge in these bar codes that are "purchasing power" or "basket". And worse, we end up thinking that the management of virtuous worst miseries is a progressive and humane policy. It is therefore urgent to escort the "staple" of another category of foods or factors which would be resolved in a "high need". With this idea of "high need", we call for awareness of the poetic already implemented in a movement that, beyond the purchasing power is a real existential requirement of a very deep appeal to more noble of life. While putting in these "products" of high need? It is everything that constitutes the heart of our desire to suffering people and nation, to engage in dignity on the main stage of the world, and that is not now at the center of negotiations in Martinique and Guadeloupe and soon, perhaps in Guyana and Reunion. First, there can be no social progress would be happy with themselves. Social progress is truly realized only in a political experience that would draw lessons structuring of what happened. This has highlighted the tragic institutional fragmentation of our countries, and lack of power that serves as a backbone. The "decisive" or the "decisive" is produced by travel or by telephone. Competence can only through emissaries. The flippancy and disregard roam on all floors. The remoteness, blindness and distortion analysis chairman. The imbroglio nick-powers Region County Prefect, as this thing that the association of mayors, have shown their impotence, even collapse, when a massive and serious claim arises in a cultural entity history human identity, separate that of administering the city, but that view has never treated as such. Slogans and demands have immediately jumped on top of our "local presidents" asked to go elsewhere. Unfortunately, any victory achieved and social (in this bond on top of ourselves), and stop there, would strengthen our assimilation, therefore, undermine our existence in the world and our pseudos powers. This movement must therefore flourish in political vision, which should open up a political force for renewal and screening enable us to access the responsibility of ourselves by ourselves and the power of ourselves to ourselves . And even if such a power does not really solve these problems, we would at least address them now healthy responsibility, and thus finally to treat rather than acquiesce to subcontracts. The question béke and ghettos which germinate here and there, is a question that political responsibility can regulate endogenous. The distribution and protection of our lands at all points of view. That of the host preference of our young people as well. That of another Justice or the fight against the scourges of drugs is largely ... The deficit in responsibility creates bitterness, xenophobia, fear of the other, reduced confidence in themselves ... The issue of liability is high need. It is in the collective irresponsibility that nestle the persistent deadlock in the current negotiations. And it is the responsibility that is the invention, flexibility, creativity, the need to find workable solutions endogenous. It is in the responsibility that the failure or impotence becomes a place of real experience and maturation. It is the responsibility that one tends more quickly and positively to what is essentially, in both the struggles and aspirations in the analysis. Then there is the high need to understand that the dark labyrinth and indémêlable prices (margins, sub-margins, profits and kickbacks indecent) is entered into the logic of liberal market, which has spread to all the planet with the blind force of a religion. They are also embedded in a colonial nonsense that has hijacked our country to eat, our environment and our cultural realities, to engage without pants and gardens Bokay-European food patterns. It is as if France had been formatted to import all its food products and its great need for thousands and thousands of kilometers. Negotiate in this absurd colonial with unfathomable string of operators and intermediaries can certainly improve some suffering in the immediate future, but the illusion of these charities will be quickly swept away by the "market" and that all these mechanisms create a cloud of greed, (and therefore profits fueled by the "colonial mind" and regulated by the distance) the premiums, gels, aménagements virtuous reductions opportunistic pianoter trifling dock dues, can not control. VICTIMS OF A BLUR, GLOBALIZE There is therefore a high need to Caribbean we live in our vital imports-exports, we believe U.S. to meet our needs, our energy and food self-sufficiency. The other is very high then need to enroll in a radical challenge to contemporary capitalism is not a perversion but the fullness of hysterical dogma. The high need is to try immediately to lay the foundations for a non-economic, where the idea of development to continued growth would be set aside for the benefit of that growth, where employment, wages, consumption and production would be places Creation of self and of completion of the human. If capitalism (in its very principle which is pure contemporary form) has created this Frankenstein consumer is reduced to a basket of necessities, it also generates many lamentable "producers" - CEOs, entrepreneurs, and other socio-inept - unable to thrill in front of a burst of pain and the urgent need for another imaginary political, economic, social and cultural development. And there it is no different camps. We are all victims of a fuzzy system, globalization, we must face together. Workers and small businesses, consumers and producers bear some part in them, silent but irreducible, this high need that we need to wake up, namely: to live life, and his own life, in the steady increase to the more noble and more demanding, and therefore to the most fulfilling. This amounts to live his life, and life in the full breadth of poetic. We can save large retailers to their knees while eating healthy and otherwise. You can refer the Sara and the oil companies into oblivion, breaking with the whole car. You can stop the water agencies, their prices exorbitant, considering a drop immediately as a valuable commodity, to be protected everywhere, to use as the last chiquetailles make a treasure that belongs to all. You can not beat or exceed the prosaic remaining in the cavern of the prosaic, open in poetic declining and sobriety. None of these institutions so arrogant and powerful today (banks, corporations, supermarkets, health entrepreneurs, mobile ...) can not or could not resist. Finally, on the question of wages and employment. Again we must determine high need. Contemporary capitalism reduces the wage share as it increases its production and profits. Unemployment is a direct consequence of the reduction in its need for labor. When he moves, it is not in search of a labor abundant, but in the interest of a more rapid collapse of the wage share. Any wage deflation emerges profits that go to the following Thursday welto of finance. Demanding a salary increase is consistent in any way illegitimate: it is the beginning of equity that must be global. As to the idea of "full employment", it has been nailed in the imagination by the needs of industrial development and ethical cleansing that have accompanied it. The work was originally listed in a sacred and symbolic system (political, cultural, personal) that determined the magnitude and direction. Under the capitalist governance, it has lost its meaning and its creator under fulfilling as it became, at the expense of everything else, both a simple "employment" and the single spine of our weeks and today. The work completed to lose all significance when, itself become a mere commodity, it began to open to the consumer. We are now into the abyss. So we need to reinstall the work in the poetic. Even hard, even painful, it becomes a place of performance, invention and social construction of self, or it is a secondary one. There are a myriad of skills, talent, creativity, foolishness bienfaisantes who are sterilized at this time in the corridors ANPE and the barbed wire camps without structural unemployment born of capitalism. Even when we are rid of the dogma market, technological advances (dedicated to sobriety and the selective decrease) will help to transform the value-work into a kind of rainbow, ranging from simple accessory tool until the equation of a high creative glow. Full employment is not the prosaic productivity, but it happen in what it can create socialization in autogeneration in spare time, dead time, as it will enable us to solidarity, sharing, support for more dismantled, ecological revitalization of our environment ... It be considered as "anything that makes life worth living". There will be work and income of citizenship in this stimulating, which helps to dream, which leads to meditate or that opens to the delights of boredom, which installs in music, which guides hike in the country of books, arts, singing, philosophy, study or in the consumption of high need, which opens in the creation - créaconsommation. Value in poetry, neither unemployment nor employment nor assistantship, but self and autoréorganisation, but possible to infinity for all talents, all aspirations. In poetic value, GDP economic societies reveals its brutality. Here is first basket that we bring to the table of negotiations and their ramifications: that the principle of free or asked for anything that allows an alternate channel, an amplification of the imagination, a cognitive stimulation, a creativity of all, a tumbling manman without the mind. Tag this principle that the paths to the book, stories, theater, music, dance, visual arts, crafts, culture and agriculture ... Whether enrolled in porch kindergartens, schools, high schools and colleges, universities and all places of knowledge and training ... It opens up creative uses of new technologies and cyberspace. It favors anything that can interact (meetings, contacts, cooperation, interaction, wanderings to guide) with the potential of unpredictable All-World ... This is the free in principle that will allow social and cultural policies of determining the scope of exceptions. It is from this principle that we must devise non-market ranges from free to reduced participation or symbolic, of public funding to finance individual voluntary ... This is the free principle which should settle the foundations of our societies and our new solidarities imagination ... We call for a highly political POLICY TO ART Imaginary plan our needs in these high until the strength of Lyannaj or the living together, is no longer a "basket of household", but augmented the sake of the fullness of the idea of humans. Imagine a framework policy full responsibility in societies Guadeloupe Martinique French Guiana Reunion news, taking their sovereign struggles against global capitalism and for a new environmentally. Let's use this knowledge open to bright, so that negotiations eat, prolong open as a flower in a full hearing on those nations that are ours. An gwan lodyans not afraid nor deserted the big thrill of Utopia. We therefore call these utopias where the policy would not be reduced to the management of unacceptable misery or the regulation of brutality of the "Market", but where it finds its essence in the service of anything that gives a soul to the prosaic in excess or the instrumentalizing in the most narrow. We call for a high politics, a political art, which installs the individual, its relationship to the Other in the center of a joint where there is the best that life has more demanding, more intense and brighter and therefore more sensitive to beauty. Therefore, dear compatriots, we rid of archaic colonial, dependency and welfare, firmly placing us in the ecological development of our country and the world to come, challenging the violence and the economic market system, we naîtrons the world with a visible lifting of post-capitalism and a global ecological balances of the planet ... So here is our vision: Small country, suddenly the new heart of the world, suddenly huge to be the first examples of post-capitalist societies, capable of implementing a human development which is the horizontal fullness of life .. .
Le manifeste de neuf intellectuels antillais pour "des sociétés post-capitalistes"
LEMONDE.FR 16.02.09 13h33

euf intellectuels antillais, Ernest Breleur, Patrick Chamoiseau, Serge Domi, Gérard Delver, Edouard Glissant, Guillaume Pigeard de Gurbert, Olivier Portecop, Olivier Pulvar, Jean-Claude William ont rédigé ce "Manifeste pour les 'produits' de haute nécessité".

C'est en solidarité pleine et sans réserve aucune que nous saluons le profond mouvement social qui s'est installé en Guadeloupe, puis en Martinique, et qui tend à se répandre à la Guyane et à la Réunion. Aucune de nos revendications n'est illégitime. Aucune n'est irrationnelle en soi, et surtout pas plus démesurée que les rouages du système auquel elle se confronte. Aucune ne saurait donc être négligée dans ce qu'elle représente, ni dans ce qu'elle implique en relation avec l'ensemble des autres revendications. Car la force de ce mouvement est d'avoir su organiser sur une même base ce qui jusqu'alors s'était vu disjoint, voire isolé dans la cécité catégorielle –– à savoir les luttes jusqu'alors inaudibles dans les administrations, les hôpitaux, les établissements scolaires, les entreprises, les collectivités territoriales, tout le monde associatif, toutes les professions artisanales ou libérales...

Mais le plus important est que la dynamique du Lyannaj – qui est d'allier et de rallier, de lier relier et relayer tout ce qui se trouvait désolidarisé – est que la souffrance réelle du plus grand nombre (confrontée à un délire de concentrations économiques, d'ententes et de profits) rejoint des aspirations diffuses, encore inexprimables mais bien réelles, chez les jeunes, les grandes personnes, oubliés, invisibles et autres souffrants indéchiffrables de nos sociétés. La plupart de ceux qui y défilent en masse découvrent (ou recommencent à se souvenir) que l'on peut saisir l'impossible au collet, ou enlever le trône de notre renoncement à la fatalité.

GRÈVE LÉGITIME

Cette grève est donc plus que légitime, et plus que bienfaisante, et ceux qui défaillent, temporisent, tergiversent, faillissent à lui porter des réponses décentes, se rapetissent et se condamnent.

Dès lors, derrière le prosaïque du "pouvoir d'achat" ou du "panier de la ménagère", se profile l'essentiel qui nous manque et qui donne du sens à l'existence, à savoir : le poétique. Toute vie humaine un peu équilibrée s'articule entre, d'un côté, les nécessités immédiates du boire-survivre-manger (en clair : le prosaïque) ; et, de l'autre, l'aspiration à un épanouissement de soi, là où la nourriture est de dignité, d'honneur, de musique, de chants, de sports, de danses, de lectures, de philosophie, de spiritualité, d'amour, de temps libre affecté à l'accomplissement du grand désir intime (en clair : le poétique). Comme le propose Edgar Morin, le vivre-pour-vivre, tout comme le vivre-pour-soi n'ouvrent à aucune plénitude sans le donner-à-vivre à ce que nous aimons, à ceux que nous aimons, aux impossibles et aux dépassements auxquels nous aspirons.

La "hausse des prix" ou "la vie chère" ne sont pas de petits diables-ziguidi qui surgissent devant nous en cruauté spontanée, ou de la seule cuisse de quelques purs békés. Ce sont les résultantes d'une dentition de système où règne le dogme du libéralisme économique. Ce dernier s'est emparé de la planète, il pèse sur la totalité des peuples, et il préside dans tous les imaginaires – non à une épuration ethnique, mais bien à une sorte "d'épuration éthique 1" (entendre : désenchantement, désacralisation, désymbolisation, déconstruction même) de tout le fait humain. Ce système a confiné nos existences dans des individuations égoïstes qui vous suppriment tout horizon et vous condamnent à deux misères profondes : être "consommateur" ou bien être "producteur". Le consommateur ne travaillant que pour consommer ce que produit sa force de travail devenue marchandise ; et le producteur réduisant sa production à l'unique perspective de profits sans limites pour des consommations fantasmées sans limites. L'ensemble ouvre à cette socialisation anti-sociale, dont parlait André Gorz, et où l'économique devient ainsi sa propre finalité et déserte tout le reste. Alors, quand le "prosaïque" n'ouvre pas aux élévations du " poétique ", quand il devient sa propre finalité et se consume ainsi, nous avons tendance à croire que les aspirations de notre vie, et son besoin de sens, peuvent se loger dans ces codes-barres que sont "le pouvoir d'achat" ou "le panier de la ménagère". Et pire : nous finissons par penser que la gestion vertueuse des misères les plus intolérables relève d'une politique humaine ou progressiste. Il est donc urgent d'escorter les "produits de premières nécessités", d'une autre catégorie de denrées ou de facteurs qui relèveraient résolument d'une "haute nécessité".
Par cette idée de "haute nécessité", nous appelons à prendre conscience du poétique déjà en œuvre dans un mouvement qui, au-delà du pouvoir d'achat, relève d'une exigence existentielle réelle, d'un appel très profond au plus noble de la vie.

Alors que mettre dans ces "produits" de haute nécessité ?

C'est tout ce qui constitue le cœur de notre souffrant désir de faire peuple et nation, d'entrer en dignité sur la grand-scène du monde, et qui ne se trouve pas aujourd'hui au centre des négociations en Martinique et en Guadeloupe, et bientôt sans doute en Guyane et à la Réunion.

D'abord, il ne saurait y avoir d'avancées sociales qui se contenteraient d'elles-mêmes. Toute avancée sociale ne se réalise vraiment que dans une expérience politique qui tirerait les leçons structurantes de ce qui s'est passé. Ce mouvement a mis en exergue le tragique émiettement institutionnel de nos pays, et l'absence de pouvoir qui lui sert d'ossature. Le "déterminant" ou bien le "décisif" s'obtient par des voyages ou par le téléphone. La compétence n'arrive que par des émissaires. La désinvolture et le mépris rôdent à tous les étages. L'éloignement, l'aveuglement et la déformation président aux analyses. L'imbroglio des pseudos pouvoirs Région-Département-Préfet, tout comme cette chose qu'est l'association des maires, ont montré leur impuissance, même leur effondrement, quand une revendication massive et sérieuse surgit dans une entité culturelle historique identitaire humaine, distincte de celle de la métropole administrante, mais qui ne s'est jamais vue traitée comme telle. Les slogans et les demandes ont tout de suite sauté par-dessus nos "présidents locaux" pour s'en aller mander ailleurs. Hélas, tout victoire sociale qui s'obtiendrait ainsi (dans ce bond par-dessus nous-mêmes), et qui s'arrêterait là, renforcerait notre assimilation, donc conforterait notre inexistence au monde et nos pseudos pouvoirs.

Ce mouvement se doit donc de fleurir en vision politique, laquelle devrait ouvrir à une force politique de renouvellement et de projection apte à nous faire accéder à la responsabilité de nous-mêmes par nous-mêmes et au pouvoir de nous-mêmes sur nous-mêmes. Et même si un tel pouvoir ne résoudrait vraiment aucun de ces problèmes, il nous permettrait à tout le moins de les aborder désormais en saine responsabilité, et donc de les traiter enfin plutôt que d'acquiescer aux sous-traitances. La question békée et des ghettos qui germent ici où là, est une petite question qu'une responsabilité politique endogène peut régler. Celle de la répartition et de la protection de nos terres à tous points de vue aussi. Celle de l'accueil préférentiel de nos jeunes tout autant. Celle d'une autre Justice ou de la lutte contre les fléaux de la drogue en relève largement... Le déficit en responsabilité crée amertume, xénophobie, crainte de l'autre, confiance réduite en soi... La question de la responsabilité est donc de haute nécessité. C'est dans l'irresponsabilité collective que se nichent les blocages persistants dans les négociations actuelles. Et c'est dans la responsabilité que se trouve l'invention, la souplesse, la créativité, la nécessité de trouver des solutions endogènes praticables. C'est dans la responsabilité que l'échec ou l'impuissance devient un lieu d'expérience véritable et de maturation. C'est en responsabilité que l'on tend plus rapidement et plus positivement vers ce qui relève de l'essentiel, tant dans les luttes que dans les aspirations ou dans les analyses.

Ensuite, il y a la haute nécessité de comprendre que le labyrinthe obscur et indémêlable des prix (marges, sous-marges, commissions occultes et profits indécents) est inscrit dans une logique de système libéral marchand, lequel s'est étendu à l'ensemble de la planète avec la force aveugle d'une religion. Ils sont aussi enchâssés dans une absurdité coloniale qui nous a détournés de notre manger-pays, de notre environnement proche et de nos réalités culturelles, pour nous livrer sans pantalon et sans jardins-bokay aux modes alimentaires européens. C'est comme si la France avait été formatée pour importer toute son alimentation et ses produits de grande nécessité depuis des milliers et des milliers de kilomètres. Négocier dans ce cadre colonial absurde avec l'insondable chaîne des opérateurs et des intermédiaires peut certes améliorer quelque souffrance dans l'immédiat ; mais l'illusoire bienfaisance de ces accords sera vite balayée par le principe du "Marché" et par tous ces mécanismes que créent un nuage de voracités, (donc de profitations nourries par " l'esprit colonial " et régulées par la distance) que les primes, gels, aménagements vertueux, réductions opportunistes, pianotements dérisoires de l'octroi de mer, ne sauraient endiguer.

VICTIMES D'UN SYSTÈME FLOU, GLOBALISÉ

Il y a donc une haute nécessité à nous vivre caribéens dans nos imports-exports vitaux, à nous penser américain pour la satisfaction de nos nécessités, de notre autosuffisance énergétique et alimentaire. L'autre très haute nécessité est ensuite de s'inscrire dans une contestation radicale du capitalisme contemporain qui n'est pas une perversion mais bien la plénitude hystérique d'un dogme. La haute nécessité est de tenter tout de suite de jeter les bases d'une société non économique, où l'idée de développement à croissance continuelle serait écartée au profit de celle d'épanouissement ; où emploi, salaire, consommation et production serait des lieux de création de soi et de parachèvement de l'humain. Si le capitalisme (dans son principe très pur qui est la forme contemporaine) a créé ce Frankenstein consommateur qui se réduit à son panier de nécessités, il engendre aussi de bien lamentables "producteurs" – chefs d'entreprises, entrepreneurs, et autres socioprofessionnels ineptes – incapables de tressaillements en face d'un sursaut de souffrance et de l'impérieuse nécessité d'un autre imaginaire politique, économique, social et culturel. Et là, il n'existe pas de camps différents. Nous sommes tous victimes d'un système flou, globalisé, qu'il nous faut affronter ensemble. Ouvriers et petits patrons, consommateurs et producteurs, portent quelque part en eux, silencieuse mais bien irréductible, cette haute nécessité qu'il nous faut réveiller, à savoir : vivre la vie, et sa propre vie, dans l'élévation constante vers le plus noble et le plus exigeant, et donc vers le plus épanouissant. Ce qui revient à vivre sa vie, et la vie, dans toute l'ampleur du poétique.

On peut mettre la grande distribution à genoux en mangeant sain et autrement.

On peut renvoyer la Sara et les compagnies pétrolières aux oubliettes, en rompant avec le tout automobile.

On peut endiguer les agences de l'eau, leurs prix exorbitants, en considérant la moindre goutte sans attendre comme une denrée précieuse, à protéger partout, à utiliser comme on le ferait des dernières chiquetailles d'un trésor qui appartient à tous.

On ne peut vaincre ni dépasser le prosaïque en demeurant dans la caverne du prosaïque, il faut ouvrir en poétique, en décroissance et en sobriété. Rien de ces institutions si arrogantes et puissantes aujourd'hui (banques, firmes transnationales, grandes surfaces, entrepreneurs de santé, téléphonie mobile...) ne sauraient ni ne pourraient y résister.

Enfin, sur la question des salaires et de l'emploi. Là aussi il nous faut déterminer la haute nécessité. Le capitalisme contemporain réduit la part salariale à mesure qu'il augmente sa production et ses profits. Le chômage est une conséquence directe de la diminution de son besoin de main d'œuvre. Quand il délocalise, ce n'est pas dans la recherche d'une main d'œuvre abondante, mais dans le souci d'un effondrement plus accéléré de la part salariale. Toute déflation salariale dégage des profits qui vont de suite au grand jeu welto de la finance. Réclamer une augmentation de salaire conséquente n'est donc en rien illégitime : c'est le début d'une équité qui doit se faire mondiale.

Quant à l'idée du "plein emploi", elle nous a été clouée dans l'imaginaire par les nécessités du développement industriel et les épurations éthiques qui l'ont accompagnée. Le travail à l'origine était inscrit dans un système symbolique et sacré (d'ordre politique, culturel, personnel) qui en déterminait les ampleurs et le sens. Sous la régie capitaliste, il a perdu son sens créateur et sa vertu épanouissante à mesure qu'il devenait, au détriment de tout le reste, tout à la fois un simple "emploi", et l'unique colonne vertébrale de nos semaines et de nos jours. Le travail a achevé de perdre toute signifiance quand, devenu lui-même une simple marchandise, il s'est mis à n'ouvrir qu'à la consommation. Nous sommes maintenant au fond du gouffre. Il nous faut donc réinstaller le travail au sein du poétique. Même acharné, même pénible, qu'il redevienne un lieu d'accomplissement, d'invention sociale et de construction de soi, ou alors qu'il en soit un outil secondaire parmi d'autres. Il y a des myriades de compétences, de talents, de créativités, de folies bienfaisantes, qui se trouvent en ce moment stérilisés dans les couloirs ANPE et les camps sans barbelés du chômage structurel né du capitalisme. Même quand nous nous serons débarrassés du dogme marchand, les avancées technologiques (vouées à la sobriété et à la décroissance sélective) nous aiderons à transformer la valeur-travail en une sorte d'arc-en-ciel, allant du simple outil accessoire jusqu'à l'équation d'une activité à haute incandescence créatrice. Le plein emploi ne sera pas du prosaïque productiviste, mais il s'envisagera dans ce qu'il peut créer en socialisation, en autoproduction, en temps libre, en temps mort, en ce qu'il pourra permettre de solidarités, de partages, de soutiens aux plus démantelés, de revitalisations écologiques de notre environnement... Il s'envisagera en "tout ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue". Il y aura du travail et des revenus de citoyenneté dans ce qui stimule, qui aide à rêver, qui mène à méditer ou qui ouvre aux délices de l'ennui, qui installe en musique, qui oriente en randonnée dans le pays des livres, des arts, du chant, de la philosophie, de l'étude ou de la consommation de haute nécessité qui ouvre à création – créaconsommation. En valeur poétique, il n'existe ni chômage ni plein emploi ni assistanat, mais autorégénération et autoréorganisation, mais du possible à l'infini pour tous les talents, toutes les aspirations. En valeur poétique, le PIB des sociétés économiques révèle sa brutalité.

Voici ce premier panier que nous apportons à toutes les tables de négociations et à leurs prolongements : que le principe de gratuité soit posé pour tout ce qui permet un dégagement des chaînes, une amplification de l'imaginaire, une stimulation des facultés cognitives, une mise en créativité de tous, un déboulé sans manman de l'esprit. Que ce principe balise les chemins vers le livre, les contes, le théâtre, la musique, la danse, les arts visuels, l'artisanat, la culture et l'agriculture... Qu'il soit inscrit au porche des maternelles, des écoles, des lycées et collèges, des universités et de tous les lieux connaissance et de formation... Qu'il ouvre à des usages créateurs des technologies neuves et du cyberespace. Qu'il favorise tout ce qui permet d'entrer en Relation (rencontres, contacts, coopérations, interactions, errances qui orientent) avec les virtualités imprévisibles du Tout-Monde... C'est le gratuit en son principe qui permettra aux politiques sociales et culturelles publiques de déterminer l'ampleur des exceptions. C'est à partir de ce principe que nous devrons imaginer des échelles non marchandes allant du totalement gratuit à la participation réduite ou symbolique, du financement public au financement individuel et volontaire... C'est le gratuit en son principe qui devrait s'installer aux fondements de nos sociétés neuves et de nos solidarités imaginantes...

NOUS APPELONS À UNE HAUTE POLITIQUE, À UN ART POLITIQUE

Projetons nos imaginaires dans ces hautes nécessités jusqu'à ce que la force du Lyannaj ou bien du vivre-ensemble, ne soit plus un "panier de ménagère", mais le souci démultiplié d'une plénitude de l'idé

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